几周前读了王小波的《一直特立独行的猪》，由于王小波一直是我很喜欢的作家，并且在书中他大力推荐了李银河的几本书，所以我找了这本来读。在阅读过程中我意识到，书中定义的“虐恋”心理在现实生活中其实很常见，甚至可以说每个人都或多或少的在某些时刻存在“虐恋”心理，因此我认为读这本书还是很有现实意义的。

这篇读书笔记主要是我个人的阅读体会，应该不构成对原作者的侵权。

一、人是社会性和动物性的结合体。

人是社会性和动物性的结合体。社会性表现为对伦理、规则的遵从；动物性表现为生存和繁衍的本性。人类动物性的一面常被管入牢笼，但在特殊情境下会挣脱束缚发泄出来，常见情形有见色上头、情绪失控、暴饮暴食、嗜血暴力倾向等，这种发泄常对社会性（社会伦理规则）造成冲击。 人类就像是身体中潜伏着野狼，大部分情况下衣冠会抑制野狼，但野狼总是蠢蠢欲动想挣脱束缚。

人释放动物性的动机。有的人之所以会沉迷于释放动物性，部分原因在于挣脱社会性会给人解去一些束缚和理性的控制，进而形成如释重负的快感和违背社会性（伦理规则）的紧张感，让人进入一种无所顾忌、刺激、非理智的状态。

客观上讲，人类社会的总发展历程是在不断强化社会性弱化动物性，但是需要注意到，目前人类的动物性还没有完全消除，并且许多时候人们甚至会美化并追求动物性。做个比喻，人类社会的发展就像是背着动物性这块巨石，艰难的攀登社会性的山峰，动物性的巨石的向下的重力作用会将部分人/社会的部分时期往下拉。 比如说，日本的一些AV亚文化在满足人动物性中无伦理的单纯交配倾向；而一些手游则满足人动物性中即时满足倾向。

人可能由动物性和社会性交替占主导。同一个人在不同时刻和情境下，可能分别由社会性或动物性占主导，从而呈现出不同状态，所谓判若两人。 比如说，战争、毒品、性诱惑、辱骂、赌博、油脂食品等场景就可能会短时间激发出人的动物性，使人呈现出嗜血、贪婪、软弱、暴力等特质。 但是在这些特殊时刻和情景消失后，人可能重新回到由社会性主导的环境，进而社会性重新占据主导。

二、对权力和社会身份的理解

权力和社会身份是人社会性的一种具体体现。

获得权力和社会身份也意味着承担社会责任。一般来说获得权利和社会身份是令人喜悦的，但履行社会责任有可能会给人带来压力和束缚，所以有时人会渴望摆脱权力和社会身份带来的责任。 这和人对待自身社会性的态度相同，一般来说社会性的提升会给人带来满足感，但社会性的提升也可能造成心理上的束缚，所有有时人会释放其动物性，作为对自身社会性的反抗。

比如说，在虐恋关系中和日本的一些AV亚文化中，追求一种羞辱和被羞辱的感觉，这种羞辱感实质上是对社会身份的加强或去除。实施羞辱的一方/施虐方通过羞辱别人、降低别人的社会身份来提升自己的权力感和社会身份，从而获得满足快感。而被羞辱方/受虐方则通过接受羞辱来放弃自己的社会身份，甚至将自身物化（无自由意志），从而获得一种摆脱社会责任的轻松快感和紧张刺激感。 举例说，有的人在看到自己的妻子被别人性侵时会有强烈的性冲动，甚至付费购买此类服务。其背后的原理可能在于，一般而言社会伦理认为丈夫要对妻子负有保护和照顾的责任。当A看到妻子B被性侵自己袖手旁观甚至兴奋时，A实际在躲避自己的作为丈夫的社会责任，AB之间丈夫和妻子的社会关系也不再存在。此时A进入了一种原始的动物性状态，A看B就像是公草履虫看到母草履虫与其他公草履虫交配。

三、现实补偿机制

人会追逐现实生活中缺乏的东西，有时通过幻想等方式抚慰自我。

举例，英国有虐恋倾向的男性多为中产阶级，有良好的收入和社会权力，但其中80%是选择成为受虐方而非施虐方。原因可能在于现实中这部分男性有较多社会权力，这反而让部分人厌恶，渴望通过虐恋仪式摆脱权力，体会日常生活中缺乏的感觉。 而日本有虐恋倾向男性多为下层阶级（屌丝形象），偏好于成为施虐方。 原因可能在于现实中这部分男性较少社会权力，往往处于被命令和自我压抑的状态中，故而通过性和幻想等场景，追求权力感。

四、虐恋虐恋概念

虐恋及其中的“施虐”、“受虐”，不同于“暴力狂”、“强奸”等概念。“虐恋”是与幻想结合的、施受双方自愿的异常/特殊形式的性行为。而“暴力狂”“强奸”等是真实暴力的、受害方非自愿的单方性行为或肉体伤害。

虐恋成因

1 动物性

人类兽性动物性残余在某些情况下被激起，即人类体内的野狼被激起。这种动物性又是会表现为残暴、虐杀，进而导致施虐倾向；有时会表现为物化自我、放弃权力，进而导致受虐倾向。

2 社会性—心理补偿

虐恋可能对现实生活中的心理进行补偿，即现实生活中无权、被压抑的一方常倾向于做“施虐者”，而现实生活中权责过多、过度释放自我方常倾向于做“受虐者”。

比如说，日本社会对于成年男性的压抑较高，而较多男性倾向于做“施虐方”，这也可能是日本“萝莉文化”等盛行的原因之一； 而在英、欧、新西兰等国，从事虐恋活动的男性中70%选择做“受虐方”，通过贬低自我社会地位、物化自我来体会解脱的快感。

3 潜意识反应链

如果一个人多次经历虐恋导致性高潮的场景，最终大脑潜意识将“施虐”与“性唤起、性高潮”结合在一起，甚至导致看到施虐相关因素“鞭打、哭泣”就能导致“性唤起与性高潮”。 这种大脑反应机制和做题时的“举一反三”类似，当多次重复总结一个题型时大脑就会自动形成潜意识反应链，看到标志性词语如“y的平方”等，大脑会自动反应要采用“换元法”，找到解题思路。

4 幻想与延伸

虽然虐恋活动本身带有角色扮演、虚拟、仪式性的特点，但是虐恋者通过幻想将场景延伸，加强了自身的体验。 对于非虐恋者来看，虐恋者从事虐恋活动的场景是不可理喻或滑稽的，但对于虐恋者来说，可能正沉浸于自身虚构延伸的世界中。 就像是旁观者看游戏迷全神贯注玩游戏时，可能会觉得游戏是虚拟的、枯燥乏味的，但对于游戏迷而言，他不仅在玩游戏本身，他的大脑还在自动的将自我代入，自动的对游戏体验做幻想延伸。常见例子，A游戏玩家在游戏中击杀了B游戏玩家，A会很兴奋的喊“杀了B”，A兴奋的来源不仅仅是“游戏中的虚拟A杀了虚拟B”，还在于A的大脑幻想扩展到“真实的A也具备击杀/战胜真实B的能力”，这种由幻想得来的快感可能产生巨大的吸引力。

后记

据我理解，李银河在书中并不赞同将“虐恋”定义为“变态、变异”心理，并且鼓励人们以积极眼光探讨这种活动。由于我本身对此领域知之甚少，所以暂不敢对“虐恋”做价值判断，有兴趣的朋友可以自行阅读原书。

虽然只是略读，但是这本书给我一个重要的启发。对于一些易于常人的心理，我们经常统称为“变态”并加以道德谴责。但那些“易于常人的心理”是否有一定的合理性呢，又是否可能或多或少的存在于每个人心中呢？

基于此启发，我认为要降低“一些异于常人心理”造成的负外部性，需要用客观的眼光分析其成因和机制，而不应只简单粗暴的进行道德谴责。